L'Amour et la crainte

Ces deux termes “amour” et “crainte,” représentent des contraires. Leur opposition devient frappante quand on commence à saisir la Science Chrétienne. “Le grand miracle, pour le sens humain, c'est l'Amour divin,” dit Mrs. Eddy à la page 560 de “Science et Santé avec la Clef des Écritures.” Cette parole, dûment méditée, ouvre à la pensée de larges perspectives. Parfois, il semblerait que l'amour que les hommes conçoivent frise lui-même le miracle,— par là il faut entendre le sentiment qui se rapproche le plus d'un amour plein d'abnégation. Même entre parents et entre amis, une affection désintéressée n'est pas très répandue. L'amour romantique, dépeint d'une façon si éloquente par les écrivains et les poètes, ne témoigne pas toujours ni d'un grand altruisme ni d'une endurance à toute épreuve. Ses racines, examinées à la lumière crue de la Science Chrétienne, sont plongées dans le mensonge qui porte le nom de “vie dans la matière.” Elles absorbent, en conséquence, les éléments mêmes de la crainte. L'amour maternel lui-même, de toutes les affections la plus désintéressée et la plus durable, est en certains cas plus instinctif que raisonné, plus passionné et craintif que sage et intelligemment affectueux.

La terre a été bénie par ceux qui ont apporté à l'amour humain un rayon du divin. Dans les “Misérables” de Victor Hugo, nous voyons le voleur désespéré, après avoir dérobé les candélabres et outragé la confiante hospitalité du bon évêque, demeurer ébahi devant l'amour et le pardon que celui-ci lui témoigne. La nature humaine tout entière est représentée jusqu'à un certain point dans ce trait; car comment la pensée qui n'est pas régénérée pourrait-elle regarder sans méfiance un amour aussi sincère? Il semblerait en quelque sorte qu'un pareil miracle doive être mis à l'épreuve pour un temps. Il n'en est pas moins vrai que chaque cœur aspire après lui et sans cesse le recherche. Une fois découvert ou contemplé, un amour semblable demeure inoubliable. Celui qui a appris à aimer ainsi, d'une manière aussi sincère qu'habituelle, s'est initié à une langue inarticulée, universelle, comprise partout où luit le soleil et qui, une fois admise par l'humanité, vient à son cœur fatigué comme une ondée rafraîchissante sur des fleurs altérées. La Science Chrétienne révèle la glorieuse vérité que la plus modeste expression de l'amour véritable doit être une réflexion du divin, puisque Dieu est Amour.

Qu'est-ce que l'amour, en somme? D'où vient-il? Il y a plusieurs façons de le définir. L'amour est bienveillant, l'amour est sage, l'amour se donne et ne serait pas l'amour s'il ne rayonnait pas dans une certaine mesure sur tout ce qui entre en contact avec lui. Son énergie et ses ressources sont inépuisables, s'exprimant à v perpétuité, sans cesse renouvelées, jamais diminuées, toujours pareilles à elles-mêmes. Les dictionnaires ne sauraient donner la largeur, la longueur et le volume de l'amour, pas plus qu'ils ne peuvent le définir par des mots; cependant l'enfant le connaît mieux encore que le sage; l'oiseau, la bête, la fleur — tout ce qui a vie — ressentent son influence considérable. Nous jouissons de la compagnie de ceux que nous aimons. Nous cherchons à les servir et à les bénir, à les protéger et à prendre soin d'eux autant qu'il dépend de nous de pouvoir le faire. L'être qui se trouve dans la compagnie de ceux qui l'aiment n'a pas de crainte, mais ressent plutôt la joie et la paix, et vit dans l'attente confiante d'un développement toujours plus grand de ses jouissances. D'un point de vue humain, même, l'amour “bannit la crainte;” l'enfant alarmé ne saurait avoir peur dans les bras de l'amour maternel. L'ami est à son aise parmi ses amis, sachant que ses fautes même lui sont pardonnées, ses erreurs remises, sachant qu'il est aimé pour lui-même et qu'on a pensé à tout ce qui lui est nécessaire. Nous voyons aussi l'amour désintéressé qu'un être peut porter à une cause à laquelle il sait donner sa vie.