La Loi de Dieu, la Finalité

Lorsque les parents de Jésus l'amenèrent à Jérusalem pour qu'il devînt un fils de la loi, les rabbins du temple s'émerveillèrent de l'intuition de cet- enfant. Plus tard, alors qu'il était devenu homme et qu'il apparut en tant que rabbin ou enseigneur, les scribes et les Pharisiens s'opposèrent à ses interprétations spirituelles. Ils avaient une foule de traditions, de gloses, d'interprétations et de commentaires, qui augmentaient la complexité naturelle des croyances de l'entendement mortel et en faisaient “le comble de la confusion,” en sorte que le Maître dit: “Ainsi vous avez anéanti la parole de Dieu par votre tradition.”

Un des Pharisiens, nommé Nicodème, vint trouver Jésus, mais il n'osa pas venir le jour, de crainte d'être observé. Il vint la nuit pour tâcher de découvrir le mystère de la sainteté, qui, après tout, n'est pas un mystère, mais pour ainsi dire une simplicité— claire pour l'enfant. Ce qui est étrange, c'est que la chose simple et droite ne peut pas être comprise par celui qui use de duplicité, qui met sa confiance dans les intrigues humaines et cherche sa protection dans “le refuge du mensonge.” Jacques nous dit qu' “un homme au cœur partagé [est] inconstant dans toutes ses voies.” Un petit nombre d'Anglo-Saxons au cœur non-partagé, interprète le gouvernement aux trois cent millions d'habitants des Indes, parce qu'ils comprennent la simplicité de la justice, et lorsqu'ils font des promesses, ce ne sont pas des leurres mais la vérité, car ils tiennent parole. Un certain pasume parle du citoyen de Sion qui, “s'il a juré, fût-ce à son dommage, il n'y change rien,” et qui tiendra parole même à son propre désavantage, attendu qu'une promesse est une promesse. Les entendements polythéistes, complexes et embrouillés qui ont plus de confiance dans le mesmérisme que dans la franche probité dans les affaires, n'osant pas se fier les uns aux autres, se fient actuellement à la justice et à la loi qui leur sont interprétées par ceux qui comprennent mieux qu'eux la simplicité fondamentale de la vie.

Nicodéme savait sans nul doute, de par sa propre expérience, combien sont vraies ces paroles de Job: “L'homme né de la femme a la vie courte, Et il est abreuvé d'angoisses.” Il connaissait sans doute aussi la vérité de la Bible qui promet non les angoisses mais la paix, et qui dit: “Il y a une grande paix pour ceux qui aiment ta loi, Et rien ne peut les faire tomber.” Donc, lorsqu'il alla trouver un enseigneur qui illustrait bien cette paix, il reconnut en lui un maître qui devait être venu de Dieu. Il reconnut en même temps ses œuvres, disant: “Personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est pas avec lui.” Jésus toucha le point vital de la question lorsqu'il déclara: “Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.” La réplique de Nicodème nous montre qu'il n'avait jamais appris à connaître Dieu en tant que Vie, mais qu'il considérait la vie en tant que processus physique, comme si l'homme devait toujours être tel l'homme qui est “né de la femme,” et selon les paroles de Job, être “né pour la douleur, Comme l'étincelle pour voler en l'air.” Telle est la conception littéraire de la vie que présente la vision de Mirza, où l'on voit les humains marchant sur un énorme pont le long duquel il y a, de distance en distance, des trappes par les-quelles chacun devra, lorsque son sort le décrétera, choir dans l'abîme de la mort. Jésus montra que la cérémonie par laquelle l'enfant devient un fils de la loi avait en elle la promesse de choses plus profondes, et il élabora ce fait lorsqu'il dit à son visiteur: “Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.”