Dans nos pensées, nos conversations, nos prières, nous utilisons probablement plus souvent que n'importe quelle autre sorte de mots les pronoms personnels: je, tu, il, elle, nous, ils, (ou elles), sous leurs diverses formes. Si vous observez le nombre de fois que vous utilisez les pronoms personnels en pensant et en parlant, vous serez peut-être surpris par la place qu'ils occupent dans votre conscience. Nous nous en servons pour désigner notre identité ou celle de quelqu'un d'autre. Parce que la véritable identité est si importante pour celui qui essaie de penser avec une précision scientifique, il doit soigneusement veiller au sens qu'il accepte de donner aux pronoms personnels. Pour lui, ces mots doivent signifier rien de moins que l'identité entièrement spirituelle ou véritable de l'homme.
Un Scientiste Chrétien utilise les pronoms personnels de trois manières différentes. Il utilise tout d'abord le pronom « je » pour désigner son sens humain de personnalité et les autres pronoms pour indiquer d'autres personnalités humaines. Il dira par exemple: « Je vais faire des courses » et: « Tu peux venir avec moi. » « Je », « tu », « moi » se rapportent au sens mortel d'identité. Ainsi utilisés, les pronoms personnels n'ont pas de signification spirituelle. On les utilise pour identifier un concept humain.
Mais lorsque Mary Baker Eddy utilise dans la « Prière quotidienne » du Manuel de L'Église Mère le pronom « moi »: « Que le règne de la Vérité, de la Vie et de l'Amour divins soit établi en moi, et élimine de moi tout péché », Man., Art. VIII, Sect. 4; ce pronom se rapporte à un état de conscience humaine que nous appelons « moi », état de conscience dans lequel le sens matériel erroné du moi cède devant l'aube de l'être spirituel. C'est là un état transitoire de conscience qui désire mieux comprendre le fait spirituel déjà existant — le fait que Dieu règne en l'homme. Ainsi utilisé le pronom « moi » se rapporte à un sens d'identité qui inclut une mesure d'être spirituel et en désire davantage.
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