« Dieu contempla ce qu'il avait fait, et il vit que cela était très bien » (Gen. 1:31). Le bien s'apparente si étroitement à Dieu que dans certaines langues ces deux termes sont synonymes. « En anglo-saxon et dans vingt autres langues on se sert du mot qui signifie le bien pour désigner Dieu. » Voilà ce qu'affirme Mary Baker Eddy dans Science et Santé avec la Clef des Écritures (p. 286). Puis vient cette remarque qui peut servir de commentaire au verset de la Genèse cité précédemment: « Les Écritures déclarent que tout ce qu'Il fit est bon, comme Lui-même, bon en Principe et en idée. »
Le fait absolu c'est que le bien a sa source en Dieu dont il ne peut être séparé; comme le semblable produit son semblable, le bien doit être infini puisque Dieu l'est. La matière ne saurait être bonne car sa nature est illogique, contradictoire, donc limitée. Il ne peut jamais y avoir de bien dans la matière, parce que le fini n'entre pas dans l'infini et que l'infinité ne saurait contenir des choses finies. En outre, comme le semblable produit son semblable, le bien doit être permanent, substantiel, incorporel, à l'abri des inharmonies ou de la déchéance — sinon ce ne serait pas le bien dont Dieu est la source.
Le bien est puissant, plein de force, de majesté; c'est un indispensable attribut de Dieu dont la création spirituelle développe toujours à nouveau la pureté, la perfection sous des formes riches en grâce. Comprenant que dans cette création tout doit être bon, nous voyons que chaque étape nouvelle est un déroulement du bien de plus en plus ample. Comme celui-ci est illimité, inépuisable, lorsque nous revendiquons et mettons en œuvre le bien qu'il nous faut nous ne diminuons pas ce que nos frères peuvent en avoir.
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