La Guerre: La Fausse et la Vraie

Ceux qui lisent la Bible sont susceptibles de passer sur le fait que bien que l'idée de paix y soit grandement représentée, on y parle aussi beaucoup de guerre. De plus, le sujet de la guerre ne se borne pas aux guerres du peuple juif rapportées d'une façon assez étendue dans l'Ancien Testament, car nous trouvons dans le Nouveau Testament maintes références à une autre sorte de guerre, et l'une des plus significatives se trouve au dix-neuvième chapitre de l'Apocalypse, où nous lisons la description de celui qui est appelé "le Fidèle et le Véritable" et qu'on désigne aussi sous le nom de "La Parole de Dieu." On nous dit concernant cette sublime idée spirituelle, représentée symboliquement comme un guerrier menant les armées du ciel, qu'il "juge et combat avec justice."

En étudiant les récits de l'Ancien Testament et en constatant que les Hébreux avaient recours à la guerre matérielle pour faire accepter leur religion aux peuples étrangers, nous pouvons nous rendre compte des tristes effets qu'à eus à travers tous les siècles sur le plan humain, cette méthode d'avancer la cause de la Vérité. De même nous nous rendons compte dans la Science Chrétienne que la lutte entre le bien et le mal, entre la Vérité et l'erreur, se perpétuera à travers tous les siècles jusqu'à ce que le bien domine et que la justice, l'exigence invariable de la loi divine, soit établie sur la terre. A la page 568 de Science et Santé Mrs. Eddy en commentant la vision de St. Jean telle qu'elle est présentée dans le douzième chapitre de l'Apocalypse dit que dans ce chapitre "le Révélateur expose d'abord la vraie méthode de faire la guerre et ensuite la fausse." Pour le Scientiste Chrétien toute guerre représente le conflit mental entre le bien et le mal; et quoique les instincts guerroyants de l'entendement humain cherchent constamment à se manifester, l'on y trouve néanmoins un désir profond de vérité, mais qui est trop souvent aveugle sur les éléments véritables de la paix ainsi que ce mot est compris spirituellement. St. Jacques énonce ceci en paroles profondément significatives lorsqu'il dit: "la sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, exempte de duplicité et d'hypocrisie."

Cela va sans dire que si tous les hommes n'avaient qu'un désir, celui d'exprimer une pureté absolue dans leurs pensées, leurs paroles et leurs actions, la lutte dans la conscience individuelle diminuerait jusqu'à ce que finalement la bénédiction du maître: "Je vous donne ma paix," soit réalisée. St. Paul apprit maintes leçons des soldats romains avec lesquels il était constamment durant bien des années. Pendant trois ans il fut prisonnier dans la garnison de Césarée; et plus tard, lorsqu'il séjourna à Rome comme prisonnier de l'état sous le règne de Néron, il paraît qu'un membre de la garde impériale fut choisi pour être son gardien, et que quand ils circulaient dans les rues une chaîne au poignet les reliait. Il importe de remarquer que bien que Paul employât assez souvent comme figure dans ses épîtres la guerre humaine, il ne jeta jamais aucun blâme sur les hommes intrépides avec lesquels il était en contact. Selon la tradition ces hommes s'intéressèrent l'un après l'autre au Christianisme grâce à son enseignement, et ils apprirent sans doute que, bien que la guerre continuerait probablement longtemps, le guerrier individuel devrait avoir pour mobile d'exprimer la justice et il devrait continuellement s'attendre au triomphe du bien sur le mal. Dans sa première épître à Timothée nous le voyons adressant une admonestation à ce jeune disciple, afin qu'il pût, grâce à son étude des Saintes Écritures, combattre "le bon combat en gardant la foi et une bonne conscience." Paul nous dit que "les armes avec lesquelles nous combattons ne sont point charnelles, mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour renverser les forteresses."