La connaissance que tout est Entendement et que la matière n'est qu'une image erronée dans le soi-disant entendement humain, présente la question de l'expérience sous un jour très nouveau. L'expérience, telle que nous avons eu l'habitude de la considérer, présentait une succession d'émotions, d'actions et d'événements, régis, si l'on peut s'exprimer ainsi, par quelque force ou influence en dehors du domaine de notre connaissance ou contrôle personnels. A la lumière de la Science Chrétienne, l'expérience n'a trait qu'à la conscience humaine, et puisque notre conscience est en réalité notre pensée, c'est donc notre choix volontaire qui détermine en grande partie ce qu'est notre conscience. Donc, au lieu de penser que notre expérience influe sur notre pensée, nous constatons que c'est notre pensée qui détermine notre expérience dans tous ses détails.
On pourrait répondre qu'il arrive dans notre expérience des événements que nous n'avons pas consciemment prévus dans notre pensée, mais ceci s'explique par le fait qu'une partie considérable de notre pensée agit mécaniquement, et suit automatiquement, et sans que nous le découvrions, la ligne de l'habitude ou de la mémoire, ou bien elle succombe sans qu'on le sache à des images mentales du mal, suggérées par les expériences, les paroles ou les pensées d'autrui. Nous marchons, nous mangeons et nous faisons bien des choses semblables que nous savons être régies par la pensée, et cependant, au moment où nous faisons ces choses nous ne sommes pas conscients d'avoir pensé spécifiquement à ces actions. Nous contractons d'innombrables habitudes de pensée qui produisent de tristes résultats parfois très surprenants, et nous agissons selon ces habitudes. Jésus-Christ donna un avertissement fort nécessaire lorsqu'il dit: "Ce que je vous dis, je le dis à tous: Veillez!"
Nous ne pourrons corriger notre pensée inerte et mécanique qu'en devenant plus vigilants et plus vigoureux mentalement, en pensant des pensées assez constructives pour que notre entendement soit "si rempli de Vérité et d'Amour, que le péché, la maladie et la mort ne puissent y pénétrer," comme nous l'enjoint notre Guide à la page 210 du Miscellany. Une fois cependant qu'on s'est bien rendu compte que tout ce qui existe est entièrement mental, et que l'on ne peut rien éprouver qui ne soit mental, il est évident qu'en régissant nos pensées, nous régissons nécessairement nos expériences; c'est-à-dire qu'il est impossible d'éprouver ce que nous refusons d'admettre dans notre conscience. Il se peut que nous semblions être les victimes sans défense de l'injustice, de l'ingratitude, ou du désastre, et nous pouvons même affirmer, tant à nous qu'à autrui, que nous ne croyons pas à ces conditions erronées, mais la logique inexorable de la Science Chrétienne montre que si nous n'y croyons pas elles ne seraient pas présentes, puisque notre conscience est la seule sphère d'activité qui leur soit accessible, "et tout ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi." Cependant il se peut que la mauvaise croyance ne parade pas sous son vrai nom; elle se cache peut-être sous les masques de "la propre volonté, la propre justification et l'amour de soi," que Mrs. Eddy décrit comme étant "le diamant de l'erreur" (Science et Santé, p. 242); ou il se peut qu'elle soit une crainte non découverte, ou une répugnance à renoncer à un point de vue, ou il se peut encore qu'elle soit cette mauvaise herbe nuisible, la propre-commisération. Il y a forcément la croyance, sous une forme ou sous une autre, si le mal se manifeste dans l'expérience, donc nous ne pouvons nous mettre à l'abri en blâmant les circonstances ou les fautes d'autrui. Tout au plus les fautes d'autrui pourraient-elles nous tenter d'y croire, et par ce moyen même d'y participer. Si nous refusons d'y croire et d'y participer, elles n'auront pas le pouvoir de nous nuire et elles s'évanouiront forcément de notre expérience.
